makalah harta warisan "MARIYA ULFA"

Berapakah Bagian Harta Warisan?

Guna memenuhi tugas mata kuliah Tafsir Ahkam                                                                                Dosen pengampu : Moh Dzofir M.Ag

Di susun oleh Kelompok 8 :

1.      UMI MUKHAYYAROH              (1410110019)

2.      ZAENAL MUSTHOFA                (1410110024)

3.      MARIYA ULFA                           (1410110032)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

JURUSAN TARBIYAH (PAI)

2014

A.      PENDAHULUAN

Islam menganjurkan, supaya pemeluk-pemeluknya mempelajari segala macam ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan duniawi dan ukhrawi. Dari sekian banyak ilmu, yang tidak kurang pentingnya untuk dipelajari adalah ilmu faraidh (pembagian harta warisan).

Adapun tujuan utama mempelajari faraidh adalah, agar kita dapat mengetahui dengan sebenar-benarnya tentang pembagian warisan yang berhak, sehingga tidak sampai terjadi seseorang mengambil hak orang lain dengan cara yang tidak halal. Sebab, apabila seseorang telah meninggal dunia, maka harta peninggalannya telah terlepas dari pada hak miliknya dan berpindah menjadi milik orang lain yaitu orang yang menjadi ahli warisnya.

Sebelum harta peninggalan itu dibagi-bagikan, statusnya masih tetap menjadi hak milik bersama dari ahli waris. Kadang-kadang di antara ahli waris itu, terdapat anak-anak yatim. Jadi dengan adanya pembagian harta warisan menurut ketentuan Agama Islam, selamatlah orang dari kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi, yaitu mengambil dan memakan hak dan milik orang lain dan anak-anak yatim dengan jalan yang tidak halal.

Di samping itu, kita tentu telah mendengar ataupun melihat dengan mata kepala sendiri, bahwa perselisihan sering terjadi di antara orang bersaudara, disebabkan pembagian harta warisan. Bahkan perselisihan tersebut, ada yang membawa kepada permusuhan bahkan pembunuhan. Perselisihan dan permusuhan bahkan dapat diatasi, apabila ada pengetahuan mengenai pembagian harta warisanitu dan adanya kesadaran untuk menjalankan ajaran-ajaran agama Islam.

B.       BUNYI TEKS

يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أودين اباؤكموأبناؤكم لاتدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضةمن الله إن الله كان عليما حكيما (١١)

C.       TERJEMAHAN

Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapak, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

D.      MAKNA MUFRODAT

للذكر                  = Bagi anak laki-laki, karena orang jahiliyah memberi warisan kepada anak laki-laki bukan perempuan.

مثل                    = Sama, Allah menyuruh berbuat adil kepada anak laki-laki dan perempuan

حظ                    = Bagian, antara anak laki-laki dan perempuan terdapat perbedaan bagian warisan

الأنثيين                 = Dua anak perempuan, bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan

ثلثا                    = Dua pertiga, anak perempuan lebih dari dua mendapat dua pertiga.

النصف               = Setengah, anak perempuan satu saja maka mendapat setengah dari harta.

السدس                = Seperenam, anak yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam

E.       ASBAB AN-NUZUL

            Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi, An-Nasa’i, dan Ibnu Majah meriwayatkan bahwa Jabir bin Abdillah berkata, “Ketika saya sakit, dengan berjalan kaki Rasulullah SAW dan Abu Bakar menjenguk saya di tempat Bani Salamah. Ketika sampai, mereka mendapati saya pingsan. Lalu Rasulullah SAW minta diambilkan air kemudian berwudlu lalu memercikkan air di wajah saya. Saya pun tersadarkan diri. Lalu saya bertanya kepada beliau, ‘apa yang harus saya lakukan terhadap hartaku?’ maka turunlah firman Allah,

            “Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan ……..”[1]

            Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan al-Hakim meriwayatkan bahwa Jabir berkata, “Pada suatu hari istri Sa’ad bin Rabi’ mendatangi Rasulullah SAW. Lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, ini dua orang anak perempuan Sa’ad. Dan Sa’ad sayhid pada perang Uhud ketika bersamamu. Paman mereka telah mengambil semua harta mereka tanpa meniggalkan sedikitpun, sedangkan keduanya tidak mungkin dinikahkan kecuali jika mempunyai harat’ maka Rasulullah SAW bersabda ‘Allah akan memutuskan hal ini’ maka turunlah ayat tentang warisan.’ “[2]

            Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, “Orang-orang yang mengatakan bahwa ayat ini turun pada kisah dua orang anak perempuan Sa’ad dan tidak turun pada kisah Jabirberpegang pada cerita ini, apalagi ketika itu Jabir belum mempunyai ank. Jawaban bagi mereka adalah ayat ini turunpada kisah dua anak perempuan. Kemungkinan ia turun pertama kali pada kisah dua anak perempuan itu, sedangkan akhir ayat itu yaitu, ‘jika seseorang meninggal, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak,…”(an-Nisaa’: 12)turun pada kisah Jabir. Adapun yang dimaksud Jabir dalam kata-kata, ‘lalu turun ayat, “Allah menyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu ….” (an-Nisaa’: 11), adalah kalalah yang bersambung dengan ayat ini.”

F.      PEMBAHASAN

 Ayat ini dan ayat setelahnya merupakan akhir dari surat An-Nisa’ yang menjelaskan tentang ilmu faraid (Pembagian warisan dalam Islam). Dimana penjelasan faraid di ambil dari 3 ayat dan dari beberapa hadist yang merupakan penjelasan dari firman Allah. Dan menjadi pijakan dari ulama-ulama dalam hal pembagian warisan. Ada beberapa sabda Nabi Muhammad yang memotivasi kita dalam hal belajar ilmu faraid sebagai sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah dari Abdullah bin Umar yang dianggap sebagai hadits marfu’ beliau mengatakan bahwasanya ilmu ada tiga dan selainnya merupakan tambahan. Pertama adalah ayat yang berkenaan dengan hokum atau sunnah atau faroid.[3] Dan juga sabda Rasulullah dari Abu Hurairoh berkata : belajarlah ilmu faroid dan ajarkan kepada manusia karena sesungguhnya faroid merupakan sebagian dari ilmu, dan pertama kali dicabut dari umatku.[4] Kemudian Imam Ibnu ‘Uyainah berkomentar bahwa ilmu faroid merupakan sebagian ilmu karena setiap manusia pasti membutuhkan ilmu faroid, Imam Bukhori berkata tentang penjelasan surat An-Nisa’ ayat 11 : dari Jabir bin Abdillah berkata suatu ketika aku dijenguk oleh Rasulullah dan Abu Bakar maka Nabi mendapatkanku tidak membawa apa-apa. Kemudian nabi menyuruh membawa air lalu berwudlu dan menyiratkan kepadaku maka saya sembuh dan saya bertanya kepada nabi apa yang saya perbuat berkenaan dengan hartaku? Maka turun ayat An-Nisa’ ayat 11.[5]

            Allah mensyari'atkan (mewajibkan) kepadamu tentang pembagian warisan untuk anak-anakmu yaitu bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Adapun firman Allah yang berkenaan dengan warisan laki-laki perempuan Allah menyuruh kita untuk berbuat adil kepada anak-anak kita karena orang-orang Jahiliyyah memberi warisan hanya kepada anak laki-laki bukan perempuan. Maka Allah menyuruh memberi warisan kepada anak laki-laki dan perempuan. [6]

Adapun Firman Allah bagi laki-laki dan perempuan dimana lebih banyak bagian laki-laki karena laki-laki wajib memberi nafkah kepada istri dan dituntut untuk kerja dan menghasilkan biaya hidup rumah tangga. Firman Allah SWT berbunyi maka jikalau anak perempuan lebih dari dua maka mendapat dua per tiga bagian. Dan jika anak perempuan itu satu maka mendapat satu bagian.[7]

Firman Allah tentang bapak ibu yang mendapat bagian seperenam, bagian bapak ibu mayit ada beberapa keterangan : [8]

1.      Jika bapak ibu hidup bersama anak maka masing-masing diberikan seperenam bagian.[9]

2.      Jika bapak ibu hidup sendiri tidak bersama ahli waris lain maka ibu mendapat sepertiga bagian dan bapak mendapat bagian ashobah (sisa), apabila bapak ibu bersama suami atau istri mayit maka suami bagian setengah dan istri seperempat bagian.[10]

Kemudian para ulama berbeda pendapat tentang bagian ibu mayit. Para ulama menyimpulkan bahwasanya bagian dari ibu mayit dibagi menjadi 3 :[11]

1.      Pendapat pertama ibu mayit mendapat sepertiga lebihan harta (ثلث البا قي) di dalam masalah bapak dan ibu hidup bersama suami atau istri maka allah memberikan bagian bapak lebih banyak dari ibu. Ini merupakan pendapat mayoritas  ulama fiqih dan 4 madzhab.[12]

2.      Pendapat yang kedua ini bahwasanya kalau bapak dan ibu hidup sebagai suami istri maka ibu mayit mendapat sepertiga bagian. Dan ini pendapat Ibnu Abbas yang dinilai lemah oleh para ulama faroid.[13]

3.        A. Jika ibu dan bapak hidup bersama istri maka bapak mengambil sepertiga bagian dari      semua harta kalau bersama dengan istri.

B.  Jika bapak dan ibu hidup bersama suami maka bapak ibu mayit mendapat bagian sepertiga lebihan harta. Dan ini merupakan pendapat yang lemah.

C.        Jika ayah dan ibu hidup bersama saudara baik sekandung atau seayah atau seibu maka saudara-saudara mayit tidak mendapat warisan bersama bapak mayit.[14]

Firman Allah tentang pembagian warisan setelah melaksanakan wasiat mayit atau setelah melunasi hutang mayit, para ulama sepakat bahwasanya hutang dilunasi dulu baru memenuhi wasiat mayit dan sesungguhnya Rasulullah SAW memberi nasihat untuk melunasi terlebih dahulu sebelum melaksanakan wasiat sebagaimana firman Allah yang berbunyi bapak dan anak–anakmu engkau tidak mengetahui  mana yang lebih dekat manfaatnya.[15]

Firman Allah tentang hal ini merupakan hukum yang telah ditetapkan Allah tentang hal yang berkenaan dengan warisan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.[16]

Kandungan Hukum An-Nisaa’ Ayat 11

1.      Hak anak laki-laki dan perempuan dengan uraian:

a.       Anak perempuan tunggal saja mendapat setengah (1/2)

b.      Anak perempuan lebih dari dua orang mendapat dua pertiga (2/3)

c.       Anak perempuan bersama dengan anak laki-laki dengan bandingan pembagian seorang anak laki-laki sama dengan dua orang perempuan

2.      Hak ibu dan ayah dengan uraian:

a.       Ibu dan ayah masing-masing menerima seperenam (1/6) bila pewaris meninggalkan anak.

b.      Ibu menerima sepertiga (1/3) bila pewaris tidak ada meninggalkan anak

c.       Ibu menerima seperenam bila pewaris tidak meninggalkan anak namun memiliki beberapa orang saudara

3.      Ayah dan ibu bersama dengan anak-anak berada dalam kedudukan yang sama.[17]

G.    PENDAPAT MADZHAB

Pendapat Maliki dan Syafi’i: apabila seseorang mati meninggalkan ibu maka diambillah sepertiga pusaka untuk ibunya, dan sisanya diserahkanke Baitul Mal. Atau, jika ia meninggalkan anak perempuan itu mendapat seperdua pusaka, dan sisanya diberikan ke Baitul Mal.

Hanafi dan Hambali: Apabilaseseorang mati meninggalkan ibu maka seluruh hartanya hartanya diberiakan kepada ibunya, yaitu sepertiga dengan cara memberikan haknya yang sudah ditetentukan kefarduannya dalam Al-Qur’an dan ditinggalkannya hanya seorang anak perempuan, maka anak perempuan itu mendapatkan semua harta, yaitu seperdua diperdua diperoleh dengan jalan ketentuan Al-Qur’an, dan sisanya diperoleh dengan jalan radd.

Adapun,dua anak perempuan ke atas mendapat dua pertiga bagian. Demikian menurut pendapat seluruh ulama ahli  fiqih kecuali pendapat Ibn al-Abbas yang menyatakan bahwa dua anak  perempuan mendapat seperdua bagian seperti satu orang, dan untuk tiga orang diatas mendapat dua pertiga bagian.

            Diriwayatkan bahwa Ibn al-Abbas berpendapat seperti pendapat jamaah ahli fiqih diatas. Apabila anak-anak perempuan mengambildua pertiga  bagian penuh maka cucu  perempuan dari anak laki-laki tidak mendapat apa-apa,kecualijikaia bersama anak laki-lakiyang sederajat atau lebih rendah dari mereka. Jika demikian keadaannya maka mereka menerima dengan cara’ashabah yaitu sisa antara diadan orang  yang lebih tinggi dan orang yang sederajat dengan mereka,dengan pembagiannya adalah laki-laki mendapat dua kali dengan mereka, dengan pembagiannya adalah laki-laki mendapat dua kali bagian perempuan. Demikian menurut pendapat  seluruhulama ahli  fiqih.

            Diriwayatkan dari Ibn Mas’ud bahwasanya diberikan kepada anak laki-laki dari anak ibu,bukan anak ayah.

            Menurut pendapat semua ulama ahli fiqih,saudara-saudara perempuan bersamadengan anak perempuan mendapat ‘ashaha.Diriwayatkan dari Ibn al-‘Abbas bahwa mereka tidakmenjadi  ‘ashahah, bahkan tidak mewarisi bersama anak perempuan.

            Masalah  yang paling terkenal dalam hukum waris adalah musyarakah, yaituorang matimeninggalkan suami ,ibu,dua saudara seibu, dan seorang  saudaralaki-laki sekandung. Para imam mazhab berbeda pendapat dalam masalah ini. Maliki dan syafi’I berpendapat: suami mendapat seperduabagian, ibu mendapat seperenam bagian, saudara-saudara seibu mendapat sepertiga bagian. Kemudian, saudara sekandung berserikat dengan dua saudara seibu dalam sepertiga bagian tersebut yang mereka bagi bersama. Ini juga pendapat ‘umar, ‘utsman,  Ibn al-‘Abbas, Ibn Mas’ud, Zai, ‘Aisyah, az-Zuhri dan Ibn al-Musayyah, dan segolongan jamaah.

            Sedangkan menurut pendapat mazhab Hanafi dan para ulama pengikutnya, Hambali dan Dawud adalah sepertiga bagian untuk saudara seibu, dan saudara sekandung yang laki-laki menjadi gugur haknya. Ini juga pendapat Ali, Ibn-‘Abbas dan Ibn Mas’ud dalam salah satu riwayatnya.

Para imam mazhab berbeda pendapat mengenai masalah ahdariyyah, yaitu jika seseorang yang mati meninggalkan suami, ibu, kakek dan saudara perempuan sekandung atau sebapak saja. Dalam hal ini, Maliki, Syafi’i dan Hambali mengatakan: suami mendapat seperdua bagian, ibu mendapat sepertiga bagian, saudara mendapat seperdua bagian, dan kakek mendapat seperenam bagian. Kemudian, kakek dan saudara perempuan terbagi menjadi tiga. Kakek mendapat dua pertiga bagian dan saudara perempuan mendapat sepertiga bagian. Hanafi berpendapat: ibu mendapat sepertiga bagian, suami mendapat seperdua bagian, dan sisanya untuk kakek dan saudara perempuan yang gugur dari haknya.[18]

DAFTAR PUSTAKA

Ali Ashobuni, Muhammad.774 H.Tafsir Ibnu Katsir

Mardani.2014.Tafsir Ahkam.Pustaka Pelajar.Yogjakarta

Muhammad, Al-‘Allamah.2013.Rohmah Al-Ummah fi Ikhtilaf Al-A’immah.Hasyimi: Bandung

Romulyo,Idris.2004.Perbandingan Hukum Kewarisan Islam.Jakarta:Sinar Grafika

Usman,Rahmadi.2009.Hukum Kewarisan Islam.Bandung:CV Mandar Maju

---

[1]Mardani.2014.Tafsir Ahkam.Pustaka Pelajar.Yogjakarta dalam HR. Bukhori dalam Kitabut Tafsir, No.4577 dan Muslim dalam Kitabul Faraa’idh, No. 1616, Abu Dawud dalam Kitabul Faraa’idh, No. 2505, Tirmidzi dalam Kitabul Faraa’idh, No. 2022.

[2] Mardani.2014.Tafsir Ahkam.Pustaka Pelajar.Yogjakarta dalam HR. Abu Dawud dalam Kitabul Faraa’idh, No. 2505, Tirmidzi dalam Kitabul Faraa’idh, No. 2018, al-Hakim dalam al-Mustadrak, No. 8073 dan Ahmad dalam al-Musnad, No. 14270.

  [3]روى أبو داود وإبن ما جة عن عبدالله بن عمر ومرفوعا : العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل : اية محكمة أو سنة أو فريضة عادلة(محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:289)

 [4]عن أبى هريره قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإنه نصف العلم, وهو ينسى, وهو أول شئ ينزع من امتي(محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:289)

 [5]  قال ابن عيينة : إنما سمى الفرائض نصف العلم لآنه يبتلى به الناس كلهم وقال بخاري عند تفسير هذه الآية : عن جابر بن عبدالله قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة ما شيين, فوجدنى النبى صلى الله عليه وسلم لا اعقل شيئا, فدعا بماء فتوضأ منه ثم رش علي فأ فقت فقلت : ما تأمرني أن اصنع في مالي يا رسول الله ؟ فنزلت:  يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين(محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:289)

[6]  فقوله تعالى : يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين اى يأمركم بالعدل فيهم , فإن اهل الجاهليه كانوا يجعلون جميع الميراث للذكر دون الإناث(محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:289)

[7]  ومعاناة التجارة والتكسب, وتحمل المشاق فناسب أن يعطى ضعفى ما تأخذه الأنثى , وقد اتنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى :  فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك . (محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:289)

[8]  وقوله تعالى : ولأبويه لكل واحد منهما السدس إلى اخره, الأبوان لهما في الإرث أحوال(محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:290)

[9]  (أحدها ) :أن يجتمعا مع الأولاد فيفرض لكل واحد منهما السدس فإن لم يكن للميت إلابنت واحدة, فرض لها النصف, وللآبوين لكل واحد منها السدس, وأخذ الأب السدس الأخر بلتعصيب فيجمع له والحالة هذه بين الفرض والتعصيب. (محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:290)

[10]  (الحال الثاني) : أن ينفره الأبوان بالميراث, فيفرض للأم الثلث والحالة هذه أخذ الأب الباقي بالتعصيب المحض , فيكون قد أخذ ضعفي ما حصل للأم وهو الثلثان, فلو كان معهما زوج أو زوجة فيأخذ الزوج النصف والزوجه الربع. (محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:290)

[11]  ثم اختلف العلماء : ماذا تأخذ الأم بعد ذلك  , على ثلاثة أقوال(محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:290)

[12]  (أحدها): أنها تأخذ ثلث الباقي في المسألتين, لأن الباقي كأنه جميع الميراث بالنسبة إليهما, وقد جعل الله لها نصف ما جعل للأب, فتأخذ ثلث البقي ويأخذ الأب الباقي ثلثيه, هذا قول عمر وعثمان ؛ وبه يقول ابن مسعود وزيد بن ثابت, وهو قول الفقهاء السبعة والأئمة الأربعه وجمهور العلماء. (محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:290)

[13]  (والثانى): أنها تأخذ ثلث جميع المال لعموم قوله: فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث , فإن الآيه أعم من أن يكون معها زوج أو زوجه أولا؛ وهو قول ابن عباس, وهو ضعيف. (محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:290)

[14]   والقول الثالث : انها تأخذ ثلث جميع المال في (مسألة الزوجة) خاصة , فإنها تأخذ الربع وهو ثلا ثة من اثني عشر, وتأ خذالأم الثلث وهو أربعة, فيبقي خمسة للأب, وأما في (مسألة ااالزوج) فتأخذ ثثلث الباقي لئلا تأخذ أكثر من الأب لو أخذت ثلث المال فتكون المسألة من ستة : للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلث الباقي بعدذلك وهو سهم, وللأب الباقي بعد ذلك وهو سهامان. ويحكي هذا عن إبن سيرين , وهو مركب من القولين الأولين , وهو ضعيف أيضا, واصحيح الأول والله أعلم. (والحال الثالث) من أحوال الأبوين وهو اجتماعهما مع الإخوة, سواء كانوا من الأبوين أو من الأب او من الأم, فإنهم لا يرثون مع الأب شيئا,وللكنهم  مع ذلك يحجبون الأم عن الثلث الى السدس, فيفرض لها مع وجودهم السدس, فإن لم يكن وارث سواها وسوى الأب اخذ الأب الباقي, وحكم الأخوين فيما ذكرناه كحكم الإخوة عند الجمهورز(محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:290)

[15]   وقوله: من بعد وصية يوصي بها أودين, اجمع العلماء من السلف والخلف على ان الدين مقدم على الوصية , وذلك عند امعان النظر يفهم من فحوى الايه الكريمه, وقوله:  اباؤكموأبناؤكم لاتدرون أيهم أقرب لكم نفعا, (محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:291)

[16]  وقوله: فريضة من الله , أي هذا الذي ذكرناه من تفصيل الميراث وإعطاء بعض الورثة اكثر من بعض هو فرض من الله حكم به وقضاه, الحكيم : الذي يضع الأشياء في محالها ويعطي كلأ ما يستحقه بحسبه, ولهذا قال: إن الله كان عليما حكيماز(محمد على الصابوني, تفسير ابن كثير:ص:291)

[17] Usman,Rahmadi.2009.Hukum Kewarisan Islam.Bandung:CV Mandar Maju.hal 21

[18] Syaikh al-‘Allamah Muhammad.2013.Rohmah Al-Ummah fi Ikhtilaf Al-A’immah.Hasyimi: Bandung.